Curiosidades: Moneda de moai de Islas Cook

Las Islas Cook son un archipiélago de quince pequeñas islas ubicado en el océano Pacífico Sur, que poseen un sistema democrático parlamentario en libre asociación con Nueva Zelanda que, por ejemplo, se ocupa de la defensa.  El turismo es la actividad económica mas importante, aunque también podría destacarse por ser uno de los lugares con las monedas más extrañas junto a Palau, Somalia y algunos otros países africanos. En 2007, las Islas Cook autorizaron la emisión de una corona de plata de 10 dólares que lleva como tema a los moai de Isla de Pascua. Es una “proof coin”, es decir, una moneda que corresponde a las primeras muestras de un lote nuevo que antiguamente tenían por finalidad controlar la calidad del cuño y para fines de archivo, pero que actualmente se hacen, y en mayor cantidad, para fines conmemorativos o de coleccionismo. Pero esta moneda, que en todo caso es de curso legal, no sólo destaca por el tema, sino también por el diseño. Por un lado de la moneda se representa un paisaje de la Isla de Pascua con cuatro moai y las leyendas "Chile - Isla de Pascua", "World Monuments" y la denominación de 10 dólares. El moai principal es una pieza chapada en oro que va empotrada en la moneda, pero que tiene la particularidad de poder levantarse perpendicularmente para quedar con un efecto tridimensional como si fuera un “pop-up”. En el anverso de la moneda figura la imagen de la Reina Isabel II del escultor Ian Rank-Broadley, la leyenda "Cook Islands" y el año 2007. Acuñadas en 31.1 gramos de plata fina y con un diámetro de 38.6 milímetros, es posible encontrar una de las 2.500 monedas que se fabricaron y que están repartidas por el mundo, por unos 80 dólares.

Fuentes: Easter Island Moai Coins y La moneda "chilena" más rara

Jornadas sobre Arqueología Subacuática, Rapa Nui y Machu Picchu (21, 22 y 23 de enero 2014)

Jornadas sobre Arqueología Subacuática, Rapa Nui y Machu Picchu
Durante los días 21, 22 y 23 de enero de 2014, Casa Amèrica Catalunya, con el apoyo de la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) y la FECDAS (Federació Catalana d’Activitats Subacuàtiques), impulsarán unas Jornadas de Arqueología que invitan a la reflexión y el análisis de temas sensibles sobre la protección y gestión del patrimonio cultural en Latinoamérica, teniendo como referencia el Patrimonio Cultural Subacuático, y dos complejos arqueológicos que forman parte del Patrimonio Cultural de la Humanidad como son la Isla de Pascua o  Rapa Nui en Chile  y la Ciudadela de Machu Picchu en Perú.

Martes 21 enero: El patrimonio arqueológico subacuático: ¿cómo recuperarlo? EnlaceCasaAmérica
Conferencia de Carlos Aguilar, responsable del Departamento de Protección del Patrimonio Arqueológico Subacuático de FECDAS, sobre las directrices para hacer accesibles al público el patrimonio sumergido; cuáles son los objetivos que persigue la arqueología subacuática y cómo trabajan los arqueólogos bajo el mar. Aguilar pondrá como ejemplo un caso concreto de patrimonio compartido: el del derrelicto El Triunfante, construido en Cuba y hundido en Cataluña. Para proteger el patrimonio subacuático existe el marco internacional de la Convención de la UNESCO de 2001, que marcó un antes y un después en la preservación del patrimonio. Proyección y exposición sobre la Convención.

Día / Hora: 21/01/2014, 19:30hs Lugar: Casa Amèrica Catalunya

Miércoles 22 enero: Rapa Nui: Mito y realidad EnlaceCasaAmérica
Conferencia a cargo de Alex Guerra Terra, historiadora, arqueóloga y escritora, directora de varios proyectos de investigación arqueológica en Chile e Isla de Pascua y autora del libro “Rongorongo” referente a la antigua escritura de la isla, y Santiago Vilanova, periodista y consultor ambiental, presidente de la asociación Una Sola Terra, autor de estudio energético y ambiental de la Isla de Pascua encargado por el ICAEN y ex director de Diario de Barcelona. Los restos arqueológicos más imponentes en la Isla de Pascua son sus enormes estatuas de toba volcánica o moai, con sus plataformas o ahu. Pero existe en la isla un sinnúmero de otras evidencias de ocupación prehistórica, como centenares de estructuras domésticas y petroglifos, aunque quizá el aspecto más importante y desconocido es su antigua escritura, aun por descifrar. Vilanova expondrá el informe presentado a la Generalitat sobre gestión de residuos y energías renovables en la isla.

Día / Hora: 22/01/2014, 19:30hs Lugar: Casa Amèrica Catalunya

Jueves 23 enero: Machu Picchu: Nuevos descubrimientos EnlaceCasaAmérica
Conferencia a cargo de David Crespy, ingeniero e investigador en Machu Picchu durante los trabajos de prospección en 2012, y Pedro Ibérico, arqueólogo del Instituto de los Andes. Modera Alex Guerra Terra, historiadora y arqueóloga, directora de proyectos de investigación arqueológica en América del Sur. En 2010 David Crespy hallaba lo que parecía un vano de acceso. Durante las prospecciones realizadas en 2012, los resultados confirmaron que el vano podría albergar un contexto funerario de la élite. Ibérico expondrá sobre el Plan Maestro de Machu Picchu. A pesar de las intervenciones previas desde la llegada de Hiram Bingham en 1911, el recinto aún podría ofrecer lugares y restos arqueológicos que nos permitirían conocer aún mejor su rica historia.

Día / Hora: 23/01/2014, 19:30hs Lugar: Casa Amèrica Catalunya

Os esperamos a todos, en unas jornadas donde la armonía y la conjunción de esfuerzos por una arqueología más responsable con la comunidad, el medioambiente y el patrimonio, estarán presentes.

Calafate zoológicos humanos (Chile, 2011)

A fines del siglo XIX, miembros de cuatro grupos originarios del Fin del Mundo (mapuche, tehuelche, kawésqar y selk'nam) fueron capturados para ser exhibidos en los llamados "Zoológicos Humanos" europeos, frente a un público que pagaba para verlos. El Estado chileno no sólo tuvo conocimiento de esto, sino que autorizó su salida del país. En Europa, fueron fotografiados y sus cuerpos medidos por los científicos. Sus exhibiciones se produjeron en lugares como la Torre Eiffel (París), el barrio de Westminster (Londres) y el Parque Léopold (Bruselas, a los pies del actual Parlamento Europeo). Algunos enfermaron de sarampión y viruela, producto de los malos tratos recibidos. Otros fueron víctimas de agresiones sexuales y enfermaron de sífilis; otros murieron. Entre ellos estaba Calafate, un niño selk'nam de 9 años, que logró sobrevivir y volvió al Estrecho de Magallanes, donde trabajó luego como lenguaraz en la Misión Salesiana de Punta Arenas, antes de morir en Isla Dawson. Pero la mayoría nunca regresó a su tierra. Las desventuras y padecimientos de estos grupos fueron investigados por el antropólogo británico Peter Mason y el historiador chileno Christian Báez. Este, junto al documentalista Hans Mülchi, reconstituyeron los episodios, viajando a los lugares de exhibición y encontrando asombrosos descubrimientos. Los restos de cinco kawésqar fueron parte de la colección del Departamento de Antropología de la Universidad de Zurich, hasta que en el invierno europeo del 2008 los realizadores de "Calafate, Zoológicos Humanos" descubrieron sus cuerpos. 125 años antes habían sido exhibidos, famélicos y moribundos, en un teatro de esa ciudad. En Chile, sus últimos descendientes impulsaron durante dos años su regreso al Estrecho de Magallanes, lo que consiguieron en enero del 2010. Este acontecimiento causó conmoción internacional, y fue probablemente el último funeral fueguino de la Historia. Directores: Hans Mülchi y Christian Baez. Año: 2011. Duración documental completo: 96 min. Trailer (2 min) - Extracto (10 min) 

Enlaces relacionados:

Achacaz: Uno de los últimos Kawésqar (Patagonia Occidental, Chile)

Anne Chapman y los selk'nam de Tierra del Fuego

Ángela Loij... la última selk'nam de Tierra del Fuego

Un impresionante sitio maya: Río Azul (El Petén, Guatemala)

Tumba 1 al momento de ser encontrada, antes del saqueo. Río Azul

El sitio es muy poco conocido y se ubica en la esquina noreste del departamento de El Petén, 5 kilómetros al sur de la frontera con México y 16 al oeste de la de Belice. Está conformado por 729 estructuras en torno a 39 plazas, distribuidas en nueve grupos, en diferentes estados de conservación ya que fue un sitio profundamente saqueado durante decenios. Aún se encuentra en estudio por parte de un equipo de arqueólogos y conservadores, por lo que de momento no cuenta con un plan de manejo y gestión del turismo adecuado para su visita. El núcleo de la ciudad (0,5 km2) posee la mayor concentración de edificaciones, y se han registrado por el momento 28 tumbas (11 con pintura mural, sólo 3 abiertas, la 1, 12 y 19), 26 estelas lisas, 16 altares y once mausoleos decorados con murales, nueve de ellos totalmente saqueados. Había además construcciones defensivas y un complejo sistema de control hidráulico. El equipo de investigación que trabaja actualmente (Liwy Grazioso, Fred Valdez, Norma García, Karen Pereira y Carmen Ramos), y desde hace unos 20 años en el lugar, no ha hecho excesiva difusión de los trabajos realizados para no despertar el interés del turismo, que sin un previo y adecuado plan de manejo, lamentablemente causa estragos en lugares tan frágiles. De hecho, a pesar de la discreción, algunas agencias turísticas de la zona ya llevan visitantes hasta el sitio e incluso permiten el acceso a las tumbas. Según las interpretaciones recogidas de los años de trabajo en el sitio, el agotamiento de los recursos naturales ha sido postulado como una de las razones de que los mayas desaparecieran repentinamente de la región en el período Clásico Tardío (840-1000 d.C.), ya que según estudios demográficos, en menos de 150 años, la población declinó de unos 400.000 a menos de 1.000 personas. Desde entonces, hay poca evidencia de humanos visitando el área de Río Azul, hasta finales del siglo XIX, cuando cazadores de origen maya dejaron incensarios en uno de los templos más grandes de Río Azul.

Reconstrucción de Tumba 19. Museo de Arq. y Etn. de Guatemala

Desde su descubrimiento en los años sesenta, Río Azul permaneció prácticamente olvidado hasta que en 1981 Ian Graham notificó el intenso saqueo que estaba sucediendo en el sitio, conocido en aquel entonces como Las Gardenias. De 1976 a 1981 Río Azul fue intensamente depredado, pues en ese año el sitio fue elegido por un adinerado coleccionista como centro de excavaciones ilícitas. La devastación a gran escala se intensificó alrededor de 1978 y llegó a emplear hasta 80 trabajadores, actividad que dejó grandes trincheras y túneles visibles hoy en día. Sinn embargo no fue sino hasta 1980 que dentro del Templo de la Acrópolis, se encontró uno de los más bellos mausoleos de la cultura maya, la famosa Tumba 1 que cuando fue descubierta en 1980, había permanecido sellada y por lo tanto estaba intacta. Quedan espectaculares fotografías publicadas en su día por la National Geographic, pero lamentablemente el sitio fue dejado en el olvido nuevamente después de esos primeros trabajos y posteriores saqueos la han destrozado y no permiten visualizarla como en aquella foto. Tal vez sea irónico, pero fue la destrucción del sitio lo que atrajo la atención hacia él y dio origen a un programa de investigaciones en 1983. El Proyecto Río Azul, dirigido por Richard E. W. Adams, de la Universidad de Texas, duró cinco años de 1983 a 1988, y posteriormente el Proyecto Regional Ixcanrio de 1990 a 1991, exploró varios de los pequeños grupos aledaños y el gran centro de Kinal.

Vasija chocolate (para cacao, T-19), detalle de la iconografía, y una máscara de jade que representa al dios del Sol Kinich Ahau
(propiedad de coleccionista suizoBarbier Mueller). Resto de piezas de Río Azul: M.de Arq. y Etn. Guatemala

Para saber más:

Adams, Richard E.W. Río Azul. An Ancient Maya City
Grazioso, Liwy y Fred Valdez. Río Azul. Historia de un descubrimiento (2008)

“El grito” de Munch, estaría inspirado en una momia Chachapoyas (Perú)

En el macizo conocido actualmente como Cerro Ángulo, ubicado a la margen izquierda del río Utcubamba (Amazonas), hace 130 años se empezó a escribir, o mejor dicho a pintar, una fascinante historia que tuvo como protagonistas a una momia y a un artista plástico por entonces desconocido. El día en el que ambos se conocieron nació “El grito”, una de las obras más importantes del arte moderno. Los primeros episodios se remontan al año 1877, cuando el horticultor francés Pierre Vidal-Senèze descubrió un sitio arqueológico a unos 8 kilómetros de la capital de Amazonas y a unos 280 metros de altura, tomando como referencia el cauce del río. Luego de cruzar un puente sobre el río Utcubamba, el horticultor llegó a un lugar donde descubrió una serie de sarcófagos antropomorfos de la etnia de los chillaos, una de las tribus de la cultura Chachapoyas. Los contextos eran peculiares porque tenían cabezas-trofeo estilizadas. Encandilado por su rareza, decidió destruir cuatro sarcófagos para analizar su contenido, encontrando igual número de momias en perfecto estado de conservación. Con el tesoro en sus manos, Pierre Vidal-Senèze regresó a su país con un fardo que vendió al Ministerio de Educación Pública de Francia. Luego, en 1878, la momia se exhibió en el Museo Etnográfico de Trocadero, en París.

En el año 1967, el historiador de arte Wayne V. Andersen lanzó la hipótesis de que varias de las figuras plasmadas en las obras del famoso pintor Paul Gauguin –quien durante su infancia vivió en el Cercado de Lima– se inspiraron en una momia peruana. En una búsqueda bibliográfica, el investigador alemán Stefan Ziemendorf logró confirmar en 1973 la teoría de Andersen: en el Museo del Louvre se encontró un cuaderno de Gauguin con bosquejos de la momia. Así se corroboró que se trataba del mismo fardo que Vidal-Senèze se llevó en 1877. Una década después, el historiador de arte Robert Rosenblum estableció que la famosa pintura “El grito”, del noruego Edvard Munch, también se inspiró en la momia chachapoyas. Entre las fuentes que se consignan para esta conexión está el diario del propio Munch. En éste detalla un paseo con dos amigos en el que tuvo una visión que lo dejó temblando y que le hizo sentir que un grito infinito atravesaba la naturaleza. El cuadro comienza a gestarse esa tarde de 1892, que el pintor describe así en su diario: “Paseaba por un sendero con dos amigos – el sol se puso – de repente el cielo se tiñó de rojo sangre, me detuve y me apoyé en una valla muerto de cansancio – sangre y lenguas de fuego acechaban sobre el azul oscuro del fiordo y de la ciudad – mis amigos continuaron y yo me quedé quieto, temblando de ansiedad, sentí un grito infinito que atravesaba la naturaleza.” El artista trató de plasmar esa sensación en dos lienzos, pero no alcanzaba a sentir lo mismo que aquella tarde con sus amigos. Por eso eligió tomar como modelo una momia peruana que había visto en la exposición universal de París y pintó su primera versión de “El grito”.

De la obra hizo hasta cuatro versiones diferentes, una de ellas adquirida en 2012 por US$120’000.000, por el neoyorkino Leon Black. El ejemplar más famoso se exhibe en la Galería Nacional de Oslo, en Noruega. En un documento dejado por el propio Vidal-Senèze, se describe que las momias que extrajo del cerro Piedra Grande tenían cabezas antropomorfas. Además, encima de estas, había trofeos con las mismas características. De acuerdo a estudios recientes del arqueólogo alemán Klaus Koschmieder, las pequeñas cabezas encima de la testa representan cabezas-trofeo y son tumbas de guerreros que presentan trepanaciones en el cráneo Ziemendorff confirmó que el Cerro Ángulo es el mismo sitio Piedra Grande del Utcubamba y el lugar de donde salió la momia, gracias a unas fotos que dejó Louis Langlois, quien visitó el sitio en 1933. En la ladera de la montaña, se pudo identificar el sitio preciso de donde salió la momia, gracias a la descripción del recorrido de Vidal-Senèze y gracias a una pintura rupestre de un hacha de guerra, que señala la tumba del guerrero. Sin embargo el alarido de las momias no es causa del dolor, sino que se debe a un proceso natural post mórtem. Las causas de las horribles expresiones de los cadáveres encontrados en yacimientos de Egipto, México, Chile o Perú no inspirarán muchos libros. La ciencia no deja espacio para la lírica. Lo cierto es que la articulación temporomandibular, que une la mandíbula al cráneo, es la culpable del supuesto aullido de las momias. La endeblez de esta unión simplemente compuesta por músculos y ligamentos, y menos robusta que otras, como las de las rodillas, provoca que la mandíbula se desplome cuando los músculos, como el masetero (el grueso del carrillo), se descomponen tras el rigor mortis. Los chachapoya, mitad guerreros y mitad chamanes, pudieron morir de manera plácida, con una sonrisa en la boca, pero el descoyuntamiento post mórtem de su mandíbula ha engendrado un alarido en sus rostros. El paleopatólogo Arthur Aufderheide, de la Universidad de Minnesota, añade a la estructura de la articulación y a la descomposición muscular un tercer ingrediente del grito de las momias: la educación del observador. "Hemos aprendido a leer expresiones en las caras de los demás, y lo hacemos también, inevitablemente, al ver un cuerpo momificado", detalla. Como Munch. Se observa una insoportable agonía donde sólo hay un proceso natural: la muerte. FuenteOriginal